O
Professor
Adriano Moreira,
pioneiro, entre nós, na aproximação ao estudo da política internacional, da
estratégia, da ciência política e que, depois, ousou uma teoria das relações
internacionais, assumiu um lugar paralelo ao de
Raymond Aron
e de
Martin Wight, apesar de ter sido mais do que um observador comprometido, dado ter ascendido a ministro no regime do
Estado Novo e a deputado e líder partidário, na democracia, que também lhe
confiou um papel de protagonista na avaliação do ensino superior. Fiel à
disciplina do conceitualismo sistémico, bebido na sua formação jurídica,
principalmente através de publicistas como
Rocha Saraiva,
iniciou-se em tais áreas de fronteira nos finais dos anos cinquenta quando se
vivia a febre do realismo e do funcionalismo norte-americanos.
Aplicou,
então, as suas energias analíticas àquilo que era o maioritário espaço das
relações externas de Portugal e que então se chamava política ultramarina, na senda do esforço pioneiro de José Gonçalo
Santa-Rita, autor de A África nas Relações
Internacionais depois de 1870, obra reeditada em 1959.
Contudo,
tentou equilibrar esses impulsos neomaquiavélicos, de matriz norte-americana,
com algum humanismo conceitual de influência francesa, bebido, sobretudo, nos
grandes esboços das disciplinas de análise dos grandes problemas contemporâneos,
na senda de
Georges Berlia
E tudo soube aromatizar com o timbre de certo universalismo português,
principalmente na senda do lusotropicalismo de
Gilberto Freyre.
Ficou assim no sincrético de uma terceira via, onde o fundo analítico do
legado maquiavélico vive em permanente tensão com certas ascensões ao
idealismo, tanto do humanismo dito laico, de marca maçónica, ao humanismo
cristão, de inspiração católica, principalmente depois do cerebral
reflexionismo que foi fazendo das encíclicas de
João XXIII e da quase heresia de
Teilhard de Chardin, numa constante inquietude, visando a
captura dos sinais do tempo.
Curiosamente,
foi depois da queda do Muro que avançou para uma teorização global das relações
internacionais, onde aparecem importantes invocações tanto da ideia do poder
dos sem poder, assumida por
Vaclav Havel, como do espírito de
Assis, de
João Paulo II, integradas no contexto de uma
linguagem neutralista, como é timbre das grandes organizações internacionais
lideradas pela ONU.
É
esta encruzilhada que assume, onde tanto respira o cepticismo dos realistas como algum entusiasmo dos idealistas, balouçando entre a ditadura dos
conceitos operacionais do neopositivismo metodológico e alguns desviacionismos
normativistas da contracorrente, principalmente a nível da
criação de um vocabulário próprio, marcado por aquilo que
Gilberto Freyre
qualificou como uma imaginação
politicamente científica.
Mas
porque le style c'est l'homme, é
natural que mantenha o ritmo daqueles modelos de procura de new
frontier dos começos da década de sessenta, bem expressos na way
of life dos autores que marcaram a administração Kennedy, como Galbraith,
e da própria imagem de um Martin Luther King, esse mesmo que queria plantar macieiras se soubesse que o mundo iria acabar.
Noutra perspectiva, navegaram alguns cultores do neotomismo,
assumindo a herança de
Francisco Suárez,
principalmente a partir da antiga Pontifícia Faculdade de Filosofia de Braga,
onde
Paulo Durão Alves, logo em 1942, teorizava A Comunidade Internacional e
Lúcio Craveiro da
Silva
avançava, em 1957, com uma análise da tríade Comunidade Internacional, Comunidade Europeia e Soberania Nacional.
Manifestava-se a pujança de um pensamento católico que, contudo, depois do
Vaticano II, parece não ter acompanhado o ritmo das encíclicas Pacem
in Terris e Populorum Progressio, e, depois de 1974, não terá sido
suficientemente mobilizado pela energia de uma corrente e de um papa que
produziu a encíclica Centesimus Annus.