Panteísmo

É preciso amar a terra até ao fim, até aos extremos das suas margens - até ao céu; é preciso amar o céu até ao fim, até aos extremos limites do céu, até à terra.

Dostoievski, Fiodor

A consideração do homem e da sociedade como um microcosmos, ou tentativa de imitação da ordem universal, perspectivada como um organismo dotado de vida (Levy Maria Jordão de Paiva Manso). Isto é o que identifica Deus e o Mundo, podendo ser ateu, quando conidera que o mundo é a única realidade verdadeira, à qual se reduz Deus e não uma teofania do mundo, uma manifestação ou desenvolvimento de Deus (Ferrater Mora).

Etimologicamente, quer dizer tudo é Deus. A expressão é usada pela primeira vez em 1705 por J. Toland, para quem tudo é Deus. Passa a significar movimento de ideias que identifica Deus com a Natureza, entendidos como o que há de permanente em todas as coisas, com a substância de todas as coisas, conforme as teses de Espinosa, que, à maneira dos estóicos, considera que Deus é uma substância que se identifica com a natureza e entende os corpos e os espíritos como uma natura naturata, enquanto meros aspectos da natura naturans de Deus ou da natureza, com a consequente perspectiva do homem como modo ou aspecto da substância, onde a alma é o modo do pensamento e o corpo, o modo da extensão, pelo que a alma e o corpo se não relacionariam como duas substâncias, mas antes de acordo com a relação entre a ideia e o seu objecto, onde o corpo é o primeiro objecto da alma e a a alma, a ideia do corpo.

O corpo é assim entendido como a proporção ou a harmonia entre o movimento e o repouso, estando constantemente submetido ao impacto dos múltiplos e variados corpos que o rodeiam. Daí conceber o homem como um ser imaginativo, como aquele ser que só tem conhecimento dos corpos externos através da imaginação, entendida como um conhecimento condicionado pela situação do corpo, do temperamento, da experiência prévia e dos próprios preconceitos.

© José Adelino Maltez